试对“中体西用”思想进行评述。
（1)形成和发展：“中学为体， 西学为用”，是洋务派关于中、西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。洋务运动的过程实质上是一场对近代西方文明成 果的移植过程，因此必然地引出这样一些问题：要不要移植"西学”？移植“西学"能 否解决中国面临的困难？如果必要，是全盘 移植还是部分移植？如何解决"西学”与中 国固有文明之间的关系？在回答以上问题时， 守旧派对“西学”采取了顽固拒绝的态度， 认为提倡学习"西学”就是“舍本逐末”。 洋务派应付守旧派攻讦和处理中、西学关系 的典型方案就是“中体西用"，认为在突出 “中学”主导地位的前提下，应该肯定“西学”的辅助作用和器用价值。 从19世纪60年代初开始，就有人用 “主辅” “本末” “体用”这些中国传统文化 中固有的概念范畴来表达“中学”与“西学”两者应该何为主导，何为从属的观点。 如1861年，冯桂芬在《采西学议》中提出， 如果以中国的伦常名教为原本，再辅之以各国富强之术，不是更好吗？到19世纪90年 代，发表类似观点的人越来越多，而表达方 式越来越明确，并逐渐定型于“中学为体， 西学为用”这一流行语。如1892年郑观应就 在《西学》篇中说："中学其本也，西学其末 也。主以中学，辅以西学。”此外，沈寿康、 孙家鼐等人也对此有过相关论述。但直到 1898年春张之洞撰成《劝学篇》，围绕“旧学为体，新学为用”的主旨，进行集中阐述， 才形成了一个比较完整的思想体系。 (2)张之洞《劝学篇》的主要观点：张之洞 的《劝学篇》是对洋务运动的理论总结，并试图为之后的中国改革提供理论模式。命名为《劝学篇》，从学术、教育人手提出和论证其纲领，符合张之洞一贯重视教育、注重人 才培养的思想方式。 《劝学篇》共24篇4万余字，分内篇和外篇。内篇专从“中学”发题，外篇则专就 "西学”而论。他把“中学”的内容概括为经、史、子、集，其中，他尤其强调“明纲”，认为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻 纲”是中国所以成为中国的根本所在。同时， 他还指出教育首先要传授经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足: 在他看来，“西学”包括西史、西艺和西政: 西史即西方各国的历史，西政是指西方有关 文教制度、工商财政、军事建制和法律行政 等管理层面的文化，而西艺则指近代西方科技。他提出，在办理教育和个人学习时，应该根据具体情况分出西政与西艺的轻重缓急: 西艺难学，适合于年少者，着眼于长远；西 政相对易学，适合于年长者，着眼于当前 急需。 (3)历史作用和局限：第一，洋务运动时期， 封建传统教育处在中国教育的主体地位，封建旧文化充斥整个社会，“西学”动辄受到守旧派的指斥。洋务派提出"中体西用”，在不 危及"中体”的前提下侧重强调采纳西学， 这既是洋务派的文化教育观，也是洋务派应对守旧派的策略。第二，在“中体西用”形式下，“西学”教育的规模不断扩大。在19 世纪60年代，“中体西用”理论为“西学”教育的合理性进行了有效的论证，促进 了资本主义文化在中国的传播；在此原则下 实施的留学教育和举办的新式学堂也给僵化 的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的 传统教育结构。第三，在维新思想兴起之际， 张之洞出台《劝学篇》，起到了维护封建专匍 等级制度和意识形态的作用，阻抑了维新思想更广泛的传播，实不利于近代刚刚开始的 思想启蒙运动。第四，从学理上看，“中体西用”作为一种文化整合方案和教育宗旨，它是粗糙的，是在没有克服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起两者之间的排异性反应。
